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所谓的善守护、善关闭，怎么关闭？怎么守护？
守护就是让我们当下要守护到令六根与六尘不生才是守护。要如何守护？如何善守护善关闭？只要不守护、不关闭、不修根律仪，如何令我们的六根清净？眼见色不生，不生贪嗔痴、不生贪欲就叫根律仪，就当下清净。（根就是六根，律仪就是让我们六根清净的意思。）
要如何才能承办呢？
我们说的善守护善关闭其实就是制、制约或者是降伏的意思。
到底用什么方法才能善守护善关闭呢？
我们虽然懂，就像我们现在的禅宗，有很多人也懂。性在哪里？性在作用！那性在起作用的时候在哪里？它在八个地方也懂，懂了也不懂得修行，就只是唱歌而已，唱的很好听可是不懂得个歌是表达什么意思。
就是把见性也掌握了，有很多人说这个明心见性也掌握“就心而观察心、就六情根而观察心”，这样就是明白了这个心运作的一个自然规律叫“明心”。“性”就是明白六根的特性就明白了见性，就明白这个“明心见性”，这样才开始修行，有了圣知见就开始修行。
如何善守护善关闭？
要如何才能令眼见色不生眼识、耳闻声而不生耳识、鼻嗅香而不生鼻识、舌尝味或者意知法不生舌识、意识？
怎么才能做到“见道”呢？
圣者就只有二法：眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意法，为什么？
《合掌经》就告诉我们，他两手不相须，就是他两手没有交叉，他两手没有触，不相须就没有声音了。
圣者他眼见色的当下是有戒定慧，他眼见色的当下是有圣知见的，是有止观，所以就不生眼识，不生六识了。
所有的四禅八定的这些修行者，他在禅定当中，他的识是被他征服的、是降伏的。他只要出定以后，他的六识的作用很明显，他的六识的作用很强大，所以他还会“有我”的。这个是有禅定甚至有四禅八定之人，他是依识而住的，还是“有我”的。
像我们欲界的凡夫，眼见色生眼识，并且还生贪嗔痴，就有烦恼跟随烦恼，就是我们欲界的烦恼，就是五盖，就生五盖了，就有大障碍了。
禅修者在禅定里面他只有二法，就只有眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法，他出定以后会生六识。
圣者不管是在禅定、出定，不生六识，他生的是智慧，他生的是一切智，圣者他生的是一切智。
02
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一切智，什么叫一切？
内六入就称为一切、外六入称为一切、内六入与外六入都称为一切，这一切的一切所生的是圣根本智、是无我的智慧。是无贪、无嗔、无痴是三无漏学的智慧，所以称为一切智。
一切智为什么称为般若母？称为佛母或者是辟支佛、是阿罗汉的母亲？
他们共同只有一个母亲，指的就是一切智。所有的圣者只有一个母亲，因为它是般若母，指的就是一切智，运用一切智。
一切智又称为无我、无我的智慧，不二的智慧（不二慧），或者是空性慧，这都是无我慧、或者是说不二慧。
无我慧，就是五蕴无我称为无我慧，
不二慧，就是离两边的、离此离彼的、离有离无的。
八不思想：
不来不去是两种了，
不生不灭就是四种了，
不常不断就是六种了，
不一不异是八种了
这个“八不思想”就是不着两边、不着两头、行于中道名为正见叫不二慧。
空性慧，空性是对治“有”的。如果我们执着有内六根，佛陀讲内空。对阿罗汉来说是没有对治法，他没有我跟我所的，对阿罗汉来说内空外空一切空都是没有的，他对我们凡夫而说的。
你执着六根，佛陀讲内空；
执着于六尘，佛陀讲外空；
执着于六识，佛陀讲内外空；
我们执着于五蕴，佛陀讲大空。
这个空性是因“有”、是破“有”的，是对治法，是对治法才说空性的。所以有二十种空性，总的来讲二十种空性是依四种空性而增加的。
四种空性就是：
此处从此处空
彼处从彼处空
有处从有处空
无处从无处空
这就是空性的根本。无论是十六种、八种、二十种懂得四种一切都明白了，这叫空性。
一切智，明白了一切智、通达了一切智就开始是智慧资粮了，我们就获得了善知识。
我们为什么要找善知识？为什么要获得善知识？善知识到底起什么作用？为什么会是我们的善知识？为什么会是我们所说的师父、恩师、法身父母？
因为他给我们智慧资粮，他教我们一切智，他教我们六根、六尘，如何修行、如何善守护、善关闭，就是明白一切智，善知识传授我们的就是一切智。
由于一切智就出生什么呢？
一切智出生四果
就出生初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，一切智它出生了四果了。她是母亲，跟美国人一起生的孩子像美国人，跟中国人在一起生的孩子像中国人，跟黑人在一起生的孩子像黑人。我们运用了一切智就可以获得初果、二果、三果、四果就出生了阿罗汉。
一切智也出生了辟支佛
这个辟支佛是没有老师的，他过去世不断地在佛前修行，他种植、培植无量的智慧跟大福德，最后这一世他入胎、出胎、住胎、出生，一出生他就明白了。一看到春夏秋冬，无常；一看到人生老病死，无常，他就害怕“我也会死、我也会老、我也会生病的”他就不愿意待在世间，就独自地跑到深山里边去，从无常开始就被一切智所摄，后来就成就了四果。他本来是阿罗汉的，他独自没有老师的，最后这一世他就成为辟支佛了，都是一切智才出生了辟支佛。
一切智出生了菩萨
一切智也可以度众生，我们假如说要保护他人、要利益他人，一切智就变成分别智、就变成道种智，就了解不同的道、了解不同人的智慧，给众生快乐、给众生安乐，所以它出生了菩萨。
所谓的菩萨是释迦牟尼佛还没有成佛，悉达多太子这一世才称为菩萨，像弥勒才称为菩萨的。是一切智出生菩萨的。
一切智也出生佛陀的
所以四种圣果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，共同的一个母亲就是指的一切智。一切智就能出生四双八辈、出生道果、出生一切果，所以它称为四众圣母。
我敬礼，“敬礼”就是敬礼一切智，这叫圣根本智，所有圣人的一种根本的智慧这叫圣根本智，又称为一切智。一切智度众生的时候就叫道种智，而成佛最圆满就叫一切智智。以上的两种智皆因一切智而出生，因为它是母亲。母亲有：生母、养母、育母、慧母的四种重恩。所以一切智对我们是有恩的，所以它叫圣根本智。它能出生道果，所以我们就敬礼、顶礼、学习、听闻、修习、多修习一切智。03
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在哪里修一切智？
就在一切，内六入与外六入称为一切。一切就是眼见色，有止观；耳闻声，有止观……就是六根对六尘的当下，我们都是有止有观的，就称为出生一切智了。
假如说我们六根对六尘不懂得修止跟修观，那就是不生一切智，那是生烦恼、生轮回，所以这叫生法。
一旦我们了解生法以后怎么修？怎么才能够把握一切智？
我们说的一切智就在于修根。
不是说眼见色就不要见了，你闭着眼睛、把眼睛破坏了、眼瞎也得不了道的。耳根，我不要听了、我不要听不要跟我讲了、我耳根不想听到，即使用耳塞把耳根塞住你也修不成的。很多人他患了鼻窦炎的时候(鼻根有病)他嗅不到，也不代表他有智慧，也是愚痴……
这个六根，不单单不要破坏它还要让它敏锐、还要起大作用、还要产生六神通的。
要如何产生六神通？要有止观的修习,关键就是止观的修习才是我们真正的内观禅。禅修者必须、及时、刻不容缓地修根这才是重点。
我们明白了原理怎么办呢？这个六根如何善守护、善关闭？
就犹如六种动物一样，鱼用鱼缸把它关起来；鸟用鸟笼关起来；蛇用箧（小箱子）把它关起来……六种动物都有制约、制服、降伏的方法。一开始不习惯，即使是不习惯，久而久之就被控制了，它不随心所欲了、不随欲所欲了，被控制了，六根也是一样的，就跟六种动物一样的。我们是随心所欲、随欲所欲。一开始你把鸟关起来它很不习惯的，就像我们开始修止观也是不习惯的。
修止观就是善守护、善关闭的方法，就犹如舍利弗问大拘絺罗。拘絺罗是他的舅舅又称为长爪罗汉，头发也长了，他手指甲跟脚指甲都长得很长了他都没时间去管，就给他起个外号叫长爪人。
当时这个舍利子（舍利弗）他母亲在怀他的时候，（他的姐姐以前是个普通的妇女，现在辩才无碍。）他说：“我是印度的大学问家，现在我连我的姐姐不如。我要努力的学习，不然我的小外甥一出生我就更不如了”。后来他的手指甲跟头发都没有时间去打理所以就变成长爪、长发，后来他出家了还叫他的外号。后来舍利弗出家就把他的舅舅也度了出家，叫大拘絺罗。
舍利弗就问他的舅舅：“大拘絺罗！是六根系六尘？还是六尘系（系就像绳子系一样）六根？这个六根跟六尘的关系是哪一种起作用？是哪一种不断的使人轮回、不能止息呢？“
后来大拘絺罗就说：“智者听譬喻就理解了，不是六根系六尘，也不是六尘系六根。就犹如两头牛一头黑牛、一头白牛，不是白牛系黑牛，也不是黑牛系白牛，是中间的绳把牛系住了。就像我们这个六根跟六尘的中间，不是六根系六尘，也不是六尘系六根，是中间有贪爱等习惯性、习性反应、连锁反应的贪、嗔、痴、慢、疑、见及随烦恼让六根跟六尘牢牢的系住，不得解脱、束缚了。”
“那要怎么办？”
“把黑牛跟白牛中间的绳子解开、把绳子破坏就不系缚了，从此黑牛跟白牛就毫无关系了，就像六根跟六尘亦复如是。”
断，是断贪嗔痴，不是破坏六根也不是破坏六尘，是破坏贪嗔痴、是断贪嗔痴。
要如何断贪嗔痴？
要内观，要修习多修习内观。
内观就是止力跟观力，止力跟观力这二种力就能破坏贪嗔痴，从此以后根尘脱落，六根跟六尘是毫无关系。只要我们当下有止力、有观力，有止观二力。
六根跟六尘：眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意法叫六常行，时时地保持智慧的修行——六常行（不生的），又叫六舍行，就能舍贪嗔痴。时时地保持眼见色，眼见色已，是不生贪爱的、不生贪嗔痴，现在不生未来不生，就很欢喜了，过去有那是无知，通三世的。明白、如实、知之就称为如实知之。
耳闻声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法亦复如是，当下清楚地知道，六根对六尘每个当下就现法乐住的，因为是不生的、不生贪嗔痴的，因为有止力跟观力的缘故。
止力怎么修？
止力有三法：专注、正念、正知。
观力怎么修？
无常、苦、无我这就是三法。
要修习多修习，各有三法。也就是说修行不要纠结，不要改变别人，不要往外去超越别人，应当要内观，要时时内观。
止力
专注在呼吸上、正念在呼吸上、正知在呼吸上，单一地专注在呼吸上或者就只是念于呼吸，就只是正确的了解呼吸。知息入、知息出、知息长短、知息遍全身，除诸身行这叫止力，就有止力了。
观力
当下有止力的时候，如何修习观禅？这叫止禅就叫观禅，止观二力每个当下、每一坐之间都要运用，纯熟地运用“无常”。呼吸生起来知道，呼吸灭去了知道。呼吸生起来的现象正在体验，呼吸灭去的现象正在体验，正在体验着生起来与灭去的现象——无常。
就体会了“苦”，就体会了身苦心苦，就体会了五蕴苦。口渴了苦了、饿了苦了、久坐苦了、我们久久地坐不替换姿势就体会到无常跟苦。
在身心上就找不到我，根本就是“无我”的，只是之前错误的、无知的一个概念，五蕴无我的。
这样时时都是在体验止禅、观禅。时时都在止业处跟观业处的二力当中。就能令眼见色不生眼识、耳闻声不生耳识。处处无我、处处修根、时时修根，这样就是内观禅的根本。
滇悟禅师///
简介
●云南大理人，十一岁在云南鸡足山出家。
●年在西安草堂寺求授具足戒。曾任高旻禅寺禅堂堂主，曾独自行脚中国四大名山，徒步川藏、青藏、新藏线。
●年起，于终南山隐居十六年,深入实践佛陀时代止观禅法。修学原始圣典《阿含经》《现观庄严论》《入中论》《俱舍论》等经教。
●至年分别于平潭龙兴寺、福鼎资国寺、北京大云峰禅寺、敦化正觉寺指导“四念处国际内观禅修”
●年9月28日，莆田龟山福清寺迎请滇悟禅师晋院任住持。
●年9月6日，滇悟禅师荣膺莆田龟山福清寺方丈。
●年11月，滇悟禅师当选为莆田市佛教协会名誉会长，兼任佛协寺院管理委员会主任。
●年1月15日，滇悟禅师当选为莆田市第七届人民代表大会常务委员会委员
●年3月，龟山寺国际禅修中心正式成立，滇悟禅师亲自指导龟山寺四念处十日密集内观禅修。
“服务众生，不求任何回报，继承如来之悲愿。”
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